尊龙登录z6作为一位优秀的人民教师，常常要写一份优秀的教案，借助教案可以恰当地选择和运用教学方法，调动学生学习的积极性。那么大家知道正规的教案是怎么写的吗？下面是小编收集整理的教案的设计，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。 猜谜导入：小朋友们，老师认识一种动物，它名字叫做牛，不会拉犁头，说它力气小，背着房子走，你们知道它是谁吗?(蜗牛) 1、今天，小蜗牛也来到了我们班级，我们一起看一看吧。(教师和幼儿一起观察蜗牛，然后提问：哪位小朋友能说一说你看到的蜗牛是什么样子的呢?它的外壳是什么形状的?它是什么颜色的?你看到它的眼睛了吗?长在什么地方?它们可爱吗?) 师：老师把画蜗牛的方法编成了一首小儿歌，下面我就教小朋友们边说儿歌边画。蜗牛外形螺旋形，一圈一圈往外转，画出身子像条虫，前头圆圆后面尖，一对触角伸出来，触角上面画眼睛。 4、教师和幼儿一起画蜗牛。下面就请小朋友们和老师一起来一步一步的来画，看一看哪位小朋友能画出漂亮的小蜗牛。请小朋友们保持安静，不要吓到小蜗牛呦。 (绘画过程略)需要注意的地方：涂色时小蜗牛的头向身体要用浅色，每只蜗牛要有一个主要的色调，挨着的两只蜗牛色彩最好不要完全相同。 蜗牛们知道我们把他们画得这么漂亮，可高兴了，它们邀请我们和它们一起唱歌跳舞，你们高兴吗?好，让我们一起唱起来跳起来吧。师生同唱：蜗牛与黄鹂鸟。 解决方法：在语言活动中加强对幼儿口语表达能力的培养。加强家园配合，共同给幼儿创造一个良好的语言环境。 原因：平时关于这方面的讲解不多 解决方法：专门设计并开展一节关于画面结构、布局的活动，让幼儿产生初步的审美意识，学会设计自己的画面。 2．通过对杠杆的研究，让学生逐步学会透过现象认识事物本质的方法，培养学生观察能力和用科学的方法解决问题的能力。培养交流与合作的能力和学习物理的兴趣。 2．通过探究杠杆的平衡条件，使学生勇于并乐于参与科学探究，增进交流与合作的意识，加强学生之间的相互协作精神。 学生在日常生产和生活中对于一些属于杠杆的简单机械已有一定的知识经验和感性认识，也已经有了一定的掌握工具的能力。通过有关力的知识的学习，对力的知识、物体运动与力的关系、平衡概念等有比较深刻的认识；另外，学生已学会了天平的调节，这些都为学习本节做好了铺垫。这些对杠杆的认识是感性的，但这些认识可能肤浅、片面，甚至错误。因此，在教学中教师要鼓励积极地去观察、讨论、猜想、探究，从中归纳出杠杆的特征及平衡条件。 杠杆知识是前面几章力学知识的延续，也是学习滑轮和轮轴等简单机械的基础。本节内容由“杠杆”“杠杆的平衡条件”“生活中的杠杆”三部分构成。教学的重点是探究杠杆的平衡条件。突出教学重点的关键是要引导学生完成好探究杠杆的平衡条件实验，在设计实验、进行实验和数据处理等方面给学生创设参与的机会，使他们加深体验。本节的教学难点是画杠杆的力臂。为了使学生能较准确地画力臂，教师有必要讲清力臂的概念，但课堂上不宜花费过多的时间训练，否则会影响本节重点的教学。 在本节课的教学活动中，教师要利用学生已有的知识和经验，从学生生活中熟悉的许多属于杠杆的工具入手，通过学生动手操作、主动观察、分析，从而抽象出杠杆概念。让学生亲身经历探究实验得出平衡条件。教学要体现“从生活走向物理”，从“物理走向生活”的基本理念，尽量贴近学生生活，使学生体验到生活中无处不在的物理知识，从而激发起学生学习的兴趣，让学生在学习科学的研究方法的同时，培养学生的探究精神、实践能力及创新意识。 多媒体设备、实物投影仪，（教师）铁架台、杠杆、钩码、大剪刀、钳子、大镊子、羊角锤、起子、钉有钉子的木板、未启封的饮料；（学生）铁架台、杠杆、钩码（50g，8个）、弹簧测力计（5N 量程）。 2．欣赏中国古代园林艺术中的漏窗：设计师巧妙地依据风景设计窗口，达到引景的效果，使窗与景相得益彰，收到与众不同的艺术效果。 1.背景介绍：本文写于1961年，此时社会主义新中国刚刚诞生不久，各项事业蓬勃发展，祖国的建设蒸蒸日上，作者满怀对祖国的热爱以饱满的热情写下了这篇文章。这个时期也是新中国面临的一个特殊时期（三年自然灾害），作者希望全国人民能够团结一心战胜困难，看到祖国美好的明天。 2.作者简介：郭风，原名郭嘉桂，回族，祖籍福建莆田，1917年出生。他把自己毕生的精力献给了散文、散文诗和儿童文学的创作事业，迄今已结集出版作品50多部。他早期的作品质朴清新、饶有天趣，贮满诗情画意，是风景画家、风俗画家与抒情诗人才能的神奇统一。其《叶笛集》于1959年初出版后，在全国产生了广泛的影响，冰心著文称“又发现了一个诗人的喜悦。”新时期以来，他的作品追求自然、本色、纯朴，具有更广阔的历史感和更深沉的哲理意蕴，体现了大家之风范。他的作品还先后两次荣获全国儿童文学作品奖，两次荣获全国少数民族文学骏马奖，并译成俄文在前苏联地区出版。 1）整体感知：本文界通过描写赞美长江，赞美祖国的富饶，歌唱新中国的建设事业的蓬勃发展与欣欣向荣。 互动1：作者描写长江问什么选取长江的黎明，这里有什么特殊的含义吗？长江的黎明仅仅是一种自然现象吗？明确:这里作者用了托物寓意的写作手法。这里的`黎明象征的是祖国的新气象，象征的是祖国美好的明天。这里的黎明就不仅仅是一种自然景象了。 互动2：本文的作者是怀着一种什么样的心情来描写长江的？你能从文中找出表达作者心情的句子或词语吗？明确：见课本 互动3：作者的心情是“黎明一般的舒畅，青春一般的欢愉”，这一点作者在文中反复说到，为什么作者又一再强调长江是“古老的”，这和“青春”不矛盾吗？明确：千百年来长江奔流不息，养育了无数中华儿女，已成为中华民族的象征，所以它是“古老的”。古老的长江在经历的岁月的洗礼后，如今在新时代光辉的照耀下，看到了祖国的蓬勃发展，所以心情才“书场”“欢愉”，强调长江是“古老的”也是为了说明长江“旧貌换新颜”祖国“旧貌换新颜”。 互动4：自己动手式着给课文分分段，看看课文都用到了什么样的表达方式？明确：见课本。补充：表达方式：记叙、描写、议论、抒情等等。记叙明确过程，描写突出形象，议论、抒情点明主旨。抒情有直抒胸臆，有间接抒情。间接抒情常表现为托物寓情，借景抒情，借事抒情，寓情与景。互动5：根据表达方式的学习归纳一下本文的写作方法。 1.文章中有许多句子和词语重复出现，又无啰嗦之感？试动手删一删，看看删后的效果如何？明确：无啰嗦之感。这里用到了反复的修辞方法，起到了强调的作用。补充：反复，为了表达强烈的感情，有意重复某个词语、句子或句组。反复有接连反复和间隔反复两种。 2.辨析带点词语的细微差别你这样的容光焕发，你的笑容是多么的甜美。你的心好像黎明一般的舒畅，青春一般的欢愉。辨析：“容光焕发”“甜美”不仅写出了形貌，而且写出了心理情状，而“舒畅”“欢愉”主要写的是心情。 （2）学会自主探究，抓住重点语句体会作者窃读的滋味，能联系生活和阅读中的经验发表自己的见解，激发读书的兴趣。 2、师：作者的快乐体现在哪里呢？同桌之间交流一下，从文中找出相关的语句，并做上记号，再请代表回答 ?“饿狼”给我们留下的是不太美好的形象，可“我”却把自己比作“饿狼”，那样“贪婪地读着”，这样写有什么好处？ （3）我有时还要装着皱起眉头，不时望着街心，好像说：“这雨，害得我回不去了。”其实，我的心里却高兴地喊着：“大些！再大些！”（课件演示句子。）从这句话中你体会到了什么？ （发愁的表情和高兴的心情作对比，“我”为雨天有充分的的理由呆在书店读书而高兴，体现了“我”热爱读书。） （4）我合上书，咽了一口唾沫，好像把所有的智慧都吞下去了，然后才依依不舍地把书放回书架。（课件演示） （作者用了“咽了一口唾沫”这样一个动作，写出了此时的“我”尽管是腿酸脚麻，饥肠辘辘，却在两个多钟头的饱读之后有一种满足感，充实感。这种窃读犹如一次精神的盛宴，收获了知识与智慧。） （2）每当我觉得当时的环境已不适宜再读下去的时候，我会知趣地放下书走出去，再走进另一家。有时，一本书要到几家书店才能读完。（课件演示句子） 知趣是什么意思？“当时的环境已不适宜再读下去”，可能是什么样的情况？ （3）进来看书的人虽然很多，但是像我这样常常光顾而从不购买的，恐怕没有。因此我要把自己隐藏起来。有时我会贴在一个大人的身边，仿佛我是他的小妹妹或小女儿。（课件演示句子） “把自己隐藏起来”是什么滋味？（要想读书还得动一番心思，让人家看不出来，确实挺累。还贴在一个大人身边，躲来躲去的，这种读书的滋味有些不好受。） 5、既然“窃读”是又快乐，又令人惧怕的，作者却又为什么要冒着种种风险去“窃读”呢？ （内心对知识的渴望与追求驱使我去“窃读”，正如国文老师所说的“你们是吃饭长大的，也是读书长大的。”） （“吃饭长大”指的是身体的物质需求，“读书长大”则是指精神的成长，心灵的成长。粮食哺育的是身体，而书籍哺育的是灵魂，一个只有知识与智慧不断增长的人，才是一个真正健康成长起来的人。） 课文讲了“我”放学后急匆匆感到书店去读书，重点写了“我”窃读的经历和感受，体现了“我”对读书的热爱和对知识的需求。 估计学生会对文中所涉及的关于“通感”这一修辞手法可能会产生困惑。在教学过程中，对这个问题只做简单介绍，不去深究。 大家都喜欢听歌，更喜欢欣赏名家的演唱。你能不能用语言把歌唱家美妙的歌声描绘下来呢？今天，我们一起来学习古代名家对民间艺术高超的歌唱艺术的描写。 本文书选自《老残游记》第二回。《老 残游记》写一个江湖医生在各地的见闻和活动。作者刘鹦（1857－ 1909），字铁云，笔名洪都百炼生，清末丹徒（现在江苏省丹徒县）人。 1．文章第①自然段写明湖居戏台前座无虚席，无处落脚，花了二百个钱，才弄了一张短板凳，在人缝里坐下。这样写有什么作用？ 放了两个铁片儿（梨花筒）旁边放了一个三弦子，半桌后面放了两张椅子。写这些说明道具简单，反衬出下文演员演唱技艺的高超。 儿，流了一个抓害，戴了一副银耳环，穿了一件蓝布外褂儿，一条蓝布裤子，都是黑布镶滚的。虽是粗布衣裳，倒十分洁净。从性别、年龄、面容、发型、装饰、衣着写，突出黑妞的洁净。 以为观止矣。再从侧面衬托。写一观众的误会，以为这唱的是白妞。然后由另一个观众把黑妞与白妞的演唱作比较，突出白妞演唱的精彩，为下文写白妞的演唱作了烘托和铺垫。 六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏帖。”从视觉来比喻听觉感受。②“三万 六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。”以味觉来比喻听觉感受。接着写白妞越唱越高，用一个比喻，“忽然拔了一个尖儿，像一线钢 丝抛入天际。”用视觉感觉来比喻声音之高，之尖。再用攀登泰山的景象的视觉感受来比喻白妞演唱在声音极高的地方，尚能回环转折；又高一层，接连有三四叠，节节高起的听觉感受。 本文重点描写白妞（王小玉）这位民间说书艺人高超的演唱艺术。用通感把本来属于听觉感受的歌声，描写得有形有味，有声有色，刻画得细致入微。生动形象地表现一户说书人的艺术技巧和艺术勉力。文章还运用烘托和铺垫的手法，用男人和黑妞来烘托白妞的演唱，用观众的反应来衬托白妞演唱的精彩。 同学们，你们关注的，可能大多是球星、歌星（包括最热门的超级女声）。但是，你关注过这些你身边的小人物吗？ 他或许是送煤气的大叔，卖小菜的老大爷，扫大街的大婶，甚至是朝天门的棒棒…。你了解他们的生活、他们的幸福、他们的无奈吗？我们该如何对待他们？今天，作家杨绛，会给我们一个怎样的答案？我们来学习课文《老王》 （1）你认为老王是个怎样的人？请用“老王是个—————————的人”这个句式说线）老王的不幸，具体表现在哪些地方？（请阅读1—4段） 因为仁爱之心的存在，才使作者和老王之间，演绎了一段感人的故事，而将我们的感动和震撼，推向最的，是哪一部分？（老王送蛋，香油）让我们一起来有感情地朗读8—16段 （1）哪些句子最让你感动？请用下面的句式说话：“最让我感动的句子是—————，因为————。” 因为善良的杨绛，老王凄惨的一生有了一抹温暖的亮色。那么，同学们，我们身边有老王那样的不幸者吗？我们应该怎样对待他们的？下面，我们一起来做一个《实线、主持人导入。 3、看了这些图片，在座的各位嘉宾想到些什么呢？请就“如何关心社会弱势群体”这一话题，说说你的看法。 是呀，不幸者的不幸，既有物质上的贫困，还有精神上的失落。那么，我们，不仅在物质上给他们的帮助，更要在精神上帮助他们树立生活的信心，唤醒他们对生命，生活的热情…。我们的实话实说节目至此结束，谢谢各位朋友。 在这个广袤的世界上，许多人都有自己的宗教信仰，但不管是哪种宗教，都教我们怀有一颗悲悯之心，善良之心，让我们用真爱点亮那些忧伤的眼睛，用真爱温暖那些冰封已久的心灵，让人性的光芒照亮世界，让慈悲的灯盏永悬苍穹。 《颐和园》是人教版小学语文第七册第１８课的一篇写景游记。作者按照游览的顺序，用生动的语言、准确的词、恰当的比喻，再现了颐和园这座古老的皇家园林的美丽景色，字里行间流露出了喜爱之情。这是一篇培养学生语感，帮助学生积累语言、运用语言的好文章；也是培养学生的审美情趣，增强民族自豪感的好教材。 １、知识与能力：认识颐、耸、舫等生字，正确朗读神清气爽、金碧辉煌、葱郁、朱红 、形态不一等词语；了解作者的写作顺序，欣赏体会长廊和万寿山的美丽景色。 １、同学们，今天我来给你们上课，我可高兴了！我想你们都喜欢旅游，是吗？瞧，我带来了富有皇家园林博物馆之称的颐和园，我们一起来美美游赏一番吧！（播放录像） １、请同学们拿起书，翻到第８７页，用自己喜欢的方式读课文，要求：⑴ 读准字音，读通句子，难读的地方多读几遍。 ⑵ 五颜六色，姿态万千，神清气爽，可以让我们感受到颐和园的美，那么它有哪些地方等着我们去慢慢游，细细赏呢？ ３、是的，我们进了大门，绕过大殿，就来到（ ）。走完长廊，就到了（ ）。从万寿山下来，就是（ ）。 ⑴ 在这些美丽的景色中，最先展现在我们面前的是──课件出示⑵ 那就请你以自己最喜欢、最得意的方式美美地读一读。 ⑶ （学生读完一遍后）同学们先停下来，这一段共有５句话，比较比较，哪一句或哪两句最能突出长廊的特点，就重点练习美美地读。 长廊最突出的特点是什么？哪一句最能说明？第二句用了什么词使我们体会到长的特点，谁能把它读出来？ ⑹ 真是美的画面，给人美的享受，同学们有信心把美读出来吗？有信心的请站起来，端起课本，第２、３句放慢速度，美美地读一读。 ⑴ 颐和园的长廊美，万寿山的景色更美，我们赶紧出发，去万寿山自由地游一游，赏一赏，呆会儿我们聘请小导游给游客们介绍介绍，小导游可以根据作者的游览顺序，介绍游了哪些景点，这些景点是怎么样的？ 耸立：什么叫耸立？我提供两个数字供你们参考。佛香阁高４１米，下面的石墙高２０米；也就是说有６１米高的佛香阁建筑在半山腰上（教师手势演示）。想一想，什么叫耸立？作者的心情怎样？你能把它读出来吗？ 金碧辉煌 ：金是金，碧是碧绿色。那么这金、碧绿色到了什么程度才叫金碧辉煌呢？我们一起把它读出来。 我们一起细细游赏了长廊和万寿山，真是美不胜收，其实颐和园到处有美丽的景色，说也说不完，下次有机会，我们再去细细游览。２、布置作业： 1.请你用“这是一篇的文章。”句式说一句话，来说说你读这篇文章的印象。如：这是一篇蒲松龄写的文章。 以鬼狐神怪的拟人化来间接反映人与人之间的社会关系是《聊斋志异》的一个特点。蒲松龄（1640—1715），字留仙，别号柳泉居士，世称聊斋先生，山东淄川人，清初著名文学家。一生热衷科举，却始终不得志，71岁时才破例补为贡生，作者由于科场失意，生活贫困，深知人民群众的疾苦。对科举制度的弊端、官场的、社会的黑暗有较深的体察，激发了他愤世嫉俗的感情，积20年时间写成《聊斋志异》。《聊斋志异》内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，借以抨击和讽刺当时社会中的种种黑暗现象，曲折地表达了人民群众的理想和愿望。充分表达了作者的爱憎感情和美好理想郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格,笑骂成文章。” 3.分析屠户的勇敢和机智。（过渡语：狼最终结果被两毙，屠户的机智和勇敢起来很重要的作用，很值得我们学习） （过渡语：狼阴险狡诈，手段变化多端，使故事的发展一波三折，曲折离奇，屠户的心理活动也是波澜起伏，现在我们来体会一下。）. 导入：“我”之所以喜欢平桥村，除了“社戏”外，更为关键的是还有一群淳朴、友爱的小伙伴。你最喜欢文中的哪个人物，为什么？ 1．由作者、文题、体裁直接导入：今天我们学习一篇小小说，这就是澳大利亚作家泰格特写的《窗》。 2．以自己喜欢的方式自读课文，概括故事情节3．用一句话说明从小说中你看到了什么，得到了什么？ （学生：美与丑；对丑恶灵魂的无情鞭挞和对美好心灵的热情赞扬；不能把自己的快乐建立在别人的痛苦之上……） 9．讨论结尾：“窗”是心灵的窗口，“墙”是道德的丰碑，如果写窗外不是一堵墙，而是公园，那里确实有……有什么不好？ 1．假如你最心爱的一件物品不幸遗失或损坏，你会怎样呢？假如你最喜欢的一位朋友或亲人不幸离开了你，你又会这样呢？2．师有感情地讲述：人类的情感很多，但最能打动人心的、传为佳话的应该是发自内心的真挚的感情，今天我们就来体会一下感人肺腑，而又催人泪下的兄弟之情。 王子猷、王子敬都病得很重，子敬先死了。王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了。”说话时完全不悲伤。就要轿子来去看望丧事，一路上都没有哭。子敬一向喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。”于是痛哭了很久，几乎要昏过去。过了一个多月，（子猷）也死了。 1．你认为课文中哪些语句最能表达子猷与子敬的兄弟之情？“弦既不调”说明了什么，你理解“人琴俱亡”的含义了吗？ 人和自然、世界的关系是什么，似乎是文学永远的话题。在象征主义者看来，自然不是一种僵死的存在，而是一个充满了灵性的世界，在万物之间、在人与自然之间、在物质和精神之间，在有形与无形之间，都充满了丰富的关联，正如此诗第一节所呈现出的想像：“自然”的庙堂之中，每一根柱子都是“活的”，有生命的，它们用神秘的方式──“模糊隐约的语音”──相互交流着，形成一座“象征的森林”。这座森林与弗罗斯特的“树林”不同，在其中穿行的人不是感觉到困惑，而是也参与柱子或树木之间的交流，树木和人在相互凝视。实际上，“象征的森林”本身就是宇宙、人生的一个象征，在不同事物的相互呼应中，所有的存在构成了一个和谐的整体，在人的感官、人的内心之中，就深深藏着这个“整体”的秩序和奥秘，即诗中所言：“正如悠长的回声遥遥地合并/归入一个幽黑而渊深的和协”。象征也是一种创作的方法，这种创作方法极大地丰富了诗歌的表现力。既然诸多自然事物之间存在着神秘的应和，那么诗人想像力的作用，就在于揭示那些隐藏的“应和”关系。因而，在象征主义诗人的笔下，各种感官、形象、词语，都发生了奇特的联系，可以相互转化、相互呼应，日常语言、日常逻辑的无形桎梏随之被打破，在语言自由的跳跃、连接中，更多表达的可能性涌现出来。这种手法在《应和》中也得到了具体体现，特别是所谓的“通感”手法，诗人直接写出了它的含义：“香味，颜色和声音都相互呼应”。嗅觉、视觉、听觉乃至触觉，本来是不同的感官，感受不同的刺激，但诗人也让它们发生了“呼应”。 似乎为了展示“通感”手法的魅力，诗人在第三节也亲自实验了一下，在不同的感官之间架起桥梁，试着想像：为什么“香味”会“新鲜如儿童的肌肤”“柔和如洞箫”“翠绿如草场”呢？这有违一般的常理，却扩张了我们经验的可能，颜色、触觉、气味与乐音，错综在一起，同时唤醒读者的各种感官。至此，诗人好像还没有尽兴，继续渲染出一个无限扩张的“香味世界”。许许多多的古怪的“香味”，都发出自己的声音，“歌唱性灵和官感的狂欢”。 这首诗只有十四行，却容量很大，不仅形象地阐发了象征主义的理念，而且也提供了一个“通感”写作的范例。它就像一只化学烧瓶，让观念与经验、以及不同的感官，在其中剧烈地发生“化合”作用。 1.此诗可以和兰波的《元音》一起讲授，比较两首诗的相似性，讨论“通感”的手法，在兰波的诗中如何得到了进一步的使用。 2.诗人采用“通感”的手法，目的在于在一般的语言常规之外，激发新的表现力，可以让学生试着构思一些类似的诗句，传达一些独特的、新奇的个人感受。 《恶之花》原文为“LesFleursduMal”。在法文中，“Mal”有、丑恶、罪恶、疾病、痛苦等义。诗人在本诗集的献词中称这部诗集为“病态的花（fleursaladives）”，所以，有人说，“恶”是误译，应译为“病”（这个病就是世纪病），这当然也有道理，但并不全面，“恶”在这里，是有复杂的多种意义的，既有宗教的意义，又有形而上学的意义，译为《恶之花》还是恰当的，德译作BluendesB?sen，英译作FlwersfEvil，俄译作ЦветыЗла，都是取其“恶”的涵义，而且诗人作诗的初衷，不正是要从丑恶中发掘美吗？至于“花”字，当然是含有文学的、美学的意义，也就是艺术，就是诗。波德莱尔处于浪漫主义文动的退潮期，必须开拓新的诗的世界，显出他自己的独创性。圣勃夫在为《恶之花》写的辩护书中说：“诗的领域全被占领了。拉马丁取去‘天国’，雨果取去‘地上’，不，比‘地上’还多。拉普拉特取去‘森林’。缪塞取去‘热情和令人眼花缭乱的盛宴’。其他人取去‘家庭’‘田园生活’等等。戈蒂埃取去西班牙及其鲜艳的色彩。还留下什么可供波德莱尔采取呢？” 留给波德莱尔采取的，不能不说，只有“恶之美”。他在为将来出版的《恶之花》订正版草拟的序言中说：“什么叫诗？什么是诗的目的？就是把善跟美区别开来，发掘恶中之美。”他又说过这样的话：“我觉得，从恶中提出美，对我乃是愉快的事情，而且工作越困难，越是愉快。”确实，“恶之美”乃是浪漫派忽略掉的新主题，这无疑是波德莱尔的新发现。 有人说，波德莱尔以丑为美，把丑恶美化，是对丑恶的迷恋、欣赏和崇拜。我认为这种说法有失公正。丑怎能变为美？实际是化丑为美，化腐朽为神奇，正如诗人自己所说：“你给我泥土，我把它变为黄金。”这无非是说，通过艺术的手法，把丑恶的东西变成一件美的艺术品而已。法国雕刻大师罗丹说过：“一位伟大的艺术家或作家，取得了这个丑或那个丑，能当时使它变形，……只要用魔杖触一下，丑便化成美了──这是点金术，这是魔法。”是的，罗丹的魔杖是他的雕刻刀，他用它把法国大诗人维庸所描写的丑老太婆雕成杰出的雕像《美丽的制盔女人》；被解剖的尸体是丑的，法国画家德拉克洛瓦却从籍里柯用画笔描绘解剖的画中看出了崇高和美；而波德莱尔，他的魔杖就是他的笔。 再说，对美和丑的评价，不同的人是有不同的标准的。衣衫褴褛的穷人，弯腰曲背的老太婆，拄着手杖行走的盲人，瑟缩发抖的妓女，这些，在资本主义社会的“上等人”眼中是丑的，然而，这并不是真丑，丑有真丑与假丑之分，真正的丑应当是那些无辜的殖义者和战争狂人、求荣的叛徒、敲骨吸髓的剥削阶级……等等，在波德莱尔的笔下，他所寻找的丑恶对象是属于真丑还是假丑，不是很容易看出来吗？ 波德莱尔写诗，也是这样，往往用暗示的手法刺激读者的想像。但不仅读者需有想像力，诗人自己尤贵有想像力。他在《再论埃德加爱伦坡》一文中说：“在他（坡）看来，想像力乃是种种才能的女王……但是想像力不是幻想力……想像力也不同于感受力。想像力在哲学的方法范围之外，它首先觉察到事物深处秘密的关系、感应的关系和类似的关系，是一种近乎神的能力。”波德莱尔把感应原理引进诗歌创作，以其独创的象征手法，给法国诗歌的发展作出了巨大贡献。后来的象征主义三大诗人马拉美、魏尔兰、兰波，如果不是由于《恶之花》的影响，也许不会有他们的成就。而且后来，波德莱尔的影响，不仅限于文学，还波及其他艺术，通过罗普斯和莫罗的绘画，通过罗丹的雕刻，在世界上继续产生广泛的影响。 波德莱尔首先在诗歌创作中提出了通感理论，把文学和其他艺术沟通起来，大大丰富了艺术表现手法，为现代派的出现开辟了道路，这是他的一大功绩。 通感这个词主要出自波德莱尔的同名十四行诗。这首诗具有纲领性的.意义，因为它包含了波德莱尔诗艺的要点。在《通感》中，波德莱尔把诗人看作自然界和人之间的媒介者。诗人能理解自然，因为自然同人相似（树木是活的柱子，发出含含糊糊的语言）。诗人在自己的各种感觉中看到宇宙的统一，这些感觉只是宇宙的可感反映。波德莱尔区分了两种现实：自然的，即物质的现实，这只是表面；精神的，即内在的现实，他认为这是宇宙起源的基因。通过象征──由自然提供的物质的、具体的符号，也是具有抽象意义的负载者──诗人能够理解更高的、精神的现实。他认为诗人本质上是明智的，命定能破译这些象征符号：人要不断穿越象征的森林，力图理解其中的含义。 波德莱尔由此指出不同感觉之间有通感：“香味、颜色和声音在交相呼应。”他在一篇艺术评论中写道：“一切，形态、运动、数量、色彩、香气，无论在自然界还是在精神界，都是富有含义的，相互作用的，相互转换的，相通的，”一切都建立在“普遍相通的、永不竭尽的资源”之上。这段话可以作为上述这句有名的诗的补充。这句诗扼要地，但完整而形象地提出了一切感觉相通的观点。《通感》主要从香味出发来阐发这一理论：某些香气同触感相似（“嫩如孩子肌肤”）；这些香味随之又可以从声音得到理解（“柔和像双簧管”）；最后融入视觉之中（“翠绿好似草原”）。不同感觉互相交应，因为它们全都趋向同一道德概念：纯粹。无论孩子肌肤、双簧管，还是草原，都突出了纯洁，它们使人想起爱情的殿堂。接着诗人以腐蚀的丰富的和得意洋洋的香气与前面几种香气相对照，这些香气令人想到龙涎香、麝香、安息香、乳香，即包括整个异国情调的世界。这些香的质地能无限扩张（“具有无限事物那种扩张力量”），它们不断升腾，引导诗人幻想更高的现实。扩张于是变成入迷状态，感官的沉醉导致精神的入迷，因为这些香味“在歌唱着头脑和感官的热狂”。至此，通感达到了最，这是狂热的头脑和感官作用的结果。 其次，波德莱尔认为诗歌应该同别的艺术相通。他从版画(卡洛、戈雅、韦尔奈)到雕塑(《面具》《骷髅舞》)，再到音乐和绘画，写出这些艺术形式之间相通的关系。在《灯塔》一诗中，他写到鲁本斯、达芬奇、伦勃朗、米开朗琪罗、皮热、华托、戈雅和德拉克罗瓦，他们的画和作品在诗人眼里呈现出光怪陆离的意象。波德莱尔认为绘画和诗歌是相通的。他说：“如果各种艺术不致力于力求互相代替，至少要力求互相借用新的力量。”他又说：“画家把音阶引进了绘画中”艺术家从此可以用声音和色彩等手段去表达感情。 总之，波德莱尔认为可感知的形式乃是理想现实的表现和象征。诗人有一种“痛苦的秘密”，就是内心隐藏着一种愿望，要升华到最高的境界，这种境界能使诗人“翱翔于生活之上”，“毫不费力地理解生活”(《高翔》)。《恶之花》提供了大量通感的实例。如《黄昏的和声》写华尔兹旋舞引起各种嗅觉、视觉和听觉之间的交流和互相作用；《邀游》描写了色彩、光线与香味的混合；《头发》从头发的清香联想到炎热的非洲和“无精打采的亚洲”，将香、色、音结合起来；《首饰》写叮当响的首饰“发出尖声嘲笑”等等，不胜枚举。波德莱尔在一篇序言草稿中写过这样三句话：（） “但愿诗歌的句子能模仿(由此它接触到音乐艺术和数学)水平线、直升线、直降线；但愿它能笔直升上天空，毫不气喘，或者以地心吸力的速度下降到地狱；但愿它能沿着螺旋形前进，画出抛物线，或者画出构成一系列重迭角的曲线；” “但愿诗歌同绘画艺术、烹调术和美容术结合起来，因为有可能表达一切甜蜜或愁苦，惊呆或恐惧的感觉，只要将某一名词与某一相同或相反的形容词组合起来。” 在这三句话中，波德莱尔阐明了一个十分重要的思想：词与词之间的某种组合，会产生奇异的现象；他在寻求达到通感的途径。在他看来，诗歌存在一种新的韵律学，根据这种规则写出来的诗句，能像线条一样变化无穷，但这种诗句必须同别的艺术结合起来，才能产生效果。他认为没有什么比这种“以不同方式组合的词取得的效果”更惊人、更神秘的了。于是他得出这个著名的说法：“只要人愿意，灵感总会来的，但它不一定在人愿意有灵感的时候就一定来到。──从语言和写作中，就像玩魔术一样，会获得引起联想的魔法。”这种“联想的魔法”就是通感手法。波德莱尔属于这样的艺术家，他孜孜以求的是“发现艺术家赖以创作的隐蔽的法则，并从这种研究中得出一系列原则，这些原则的神圣目的就是诗歌创作的必然性。”通感就是波德莱尔找到的诗歌创作的隐蔽法则，它像打开了一扇门，使艺术家能够深入到艺术的更高级的殿堂。 蜡烛在不同的地方有不同的寓意，那么这篇课文中的“蜡烛”有什么深意呢？这是一支怎么样的蜡烛呢？今天让一同走近前苏联作家西蒙诺夫的《蜡烛》！ 烧灼（zhuó）桥头堡（zhuó）地窖（jiào）匍匐（pú fú）腋（yè）下拂（fú）晓 瓦砾（lì）颤巍巍（wēi）西契柯拉耶夫（qì kē yē）舀（yǎo）鞠躬（jū gōng）精疲力竭：形容非常疲劳，一点力气也没有。竭：尽。 事件：一位苏联红军战士在南斯拉夫国土上牺牲了（原因），南斯拉夫母亲不顾枪林弹雨，以惊人的毅力安葬了烈士（经过），最后拿出自己唯一珍爱的结婚花烛点在烈士的坟头，悼念烈士表达敬意。（结果）。 (4）烛光闪烁，线. 为了突出某种形象、某种感情，作者往往会对有些内容反复交代和描写。作者对老妇人动作的反复描写，描写了三次“跪”、三次“爬”、三次“休息”。 ③老妇人想了半天，然后，伸手在她那惟一的衣袋里摸出件什么东西来，揣在怀里，慢慢地爬出了地窖。 4.内心体验：老妇人始终没有说一句话，丰富的内心世界都是通过她的动作来表现，给我们留下了难忘的印象。请展开想像，揣摩一下老妇人的内心世界。 如老妇人为什么深深一鞠躬？她心里又是怎么想的？如果她说线.总结：说说你对老妇人这个人物形象的理解。 (3）她为红军烈士献出了最心爱的宝物，把结婚的喜烛点在烈士的坟头，并彻夜守在坟头，陪伴烈士的英灵，表现出深沉而强烈的母亲般的爱。 1.同学们都有一双善于发现的眼睛。刚才找到的这些感动点都能让我们进入到文章中，感受到了南斯拉夫老妇人玛利·育乞西对苏联红军烈士崇高而深厚爱。可是老师还有一个疑问，难道作者仅仅是为了表现这一个主题吗？请大家再读读那些作者反复强调的细节：对炮火的十一次描写，及对蜡烛的七次描写，思考其作用。 ①在方场的中央，我们那五个人被对岸敌人的迫击炮火赶上了。在炮火下，他们伏在地上有半小时之久。最后，炮火稀了一点儿，两个轻伤的抱着两个重伤的爬了回来。 ③德国人的炮火一直轰到太阳落山。④德国人又开炮了，炮弹在这小小的方场上炸开了，黑色的泥土直翻起来，柱子似的`。 ⑩炮弹爆炸的当儿，蜡烛的火焰不过抖了一下。但是有好几次，炮弹落得相当近，蜡烛被爆炸的风吹灭了，有一次，竟给震倒了。 明确： 对炮火的多次描写，为人物活动设置了一个典型环境，写出了战争的残酷，突现了老妇人的不顾生死、临危不惧；也表现了战争中的人性美。 ①她又在衣袋里摸了半天，摸出火柴来。她把那大蜡烛插到坟堆的顶上，点了起来。这晚上没有风，蜡烛的火焰向上直升，一点也不摇晃。 ④在已经被破坏的铁栏杆附近，耸立着一个小小的坟堆。一支蜡烛，旁边还有生锈的洋铁片给它挡住了风，在坟堆上闪耀着柔和的火焰。蜡烛快点完了，烛芯快给蜡泪淹没了，但是那一朵小火花依然在闪烁。 思考含义：这一点火焰是不会熄灭的。它将永远燃着，正像一个母亲的眼泪，正像一个儿子的英勇，那样永垂不朽。怎样理解结尾这两句话？ “这一点火焰”是指那微弱的烛光，“不会熄灭”、“永远燃着”是有象征意义的。象征着老妇人对烈士的敬意，象征着红军战士为了和平而献出了生命；也象征着两民的感情，象征着一个母亲对儿子的深情厚谊。 讨论明确：在一个特殊的环境、特殊的氛围中，反复描写蜡烛有着特殊的意义。烛光，象征着红军烈士的生命之光；烛光，寄托着南斯拉夫人民对红军烈士的哀思；烛光，是两国人民战斗情谊的象征。 (3）主题——蜡烛————赞美与哀痛—— 表达了老妇人的深沉的爱，还表现了作者对人世间最美好的情感的赞美。
